“……对不起，我跑题了。关于你的问题，的确，经《南法通信》的总编之口，韦伊是知道了这件事的。你有没有读过韦伊在马赛时代末期所写的两篇关于奥克文明和清洁派信仰的论文呢，《通过一首叙事诗看一个文明的苦难》，和《奥克文明的灵感来自何方》？”

　　“当然，我读过。”驱简短地回答。

　　“这两篇论文，是一九四二年二三月之间写成的。之后在三月末，韦伊到卡尔卡松和离阿尔比较近的图尔尼旅行。表面上这次旅行的目的，是在卡尔卡松与诗人乔·布斯凯见面，还有到图尔尼的本笃会修道院听复活节的格里高利圣歌，可是，她在二三月里接连写成两篇以南法奥克文明和清洁派为主题的论文，旋即在三月尾，到卡尔卡松、阿尔比等清洁派遗址所在的朗格多克地区的中心部旅行。在韦伊的心中，那件**针对清洁派的埋藏物引发的事件定然激起了波纹，我是这么认为的。面对**的神秘主义，面对称其为黑魔法师也不为过的罗森堡一派，对他们妄图连清洁派的历史也吸纳进民族历史的图谋，韦伊的这两篇论文，可以说是以她柏拉图式的、基督教式的神秘主义予以了还击。不如说，面对遭到德国人军靴践踏的祖国法兰西的现状，韦伊在心中将之与受阿尔比十字军的暴虐侵略而灭亡的中世纪奥克国重合了吧。受到《阿尔比十字军叙事诗》之中描绘的图卢兹的反抗者所感召，韦伊才决意投身对德抵抗运动前线的吧。异端审问官圣·乔治跟冲锋队员克拉克等人，时隔七百年，其暴行仍如此类似，绝不会是出于偶然。韦伊之所以会对**德军和阿尔比十字军，被占领下的法国和奥克国进行历史性的对比，一定是因为得知了这一事件。事件成为契机，促成了她的思想。

　　“在论文之中，韦伊如此写道：

　　“‘奥克语文明所孕育的通灵感觉的本质，跟希腊的通灵感觉是等同的，是在认识到力量之后获得的。这认识只属于超自然的勇气……认识力量，即是承认这世上有高于一切的绝对者之余，还能带着憎恶与轻蔑对其不屑一顾。这份轻蔑，与对被力量践踏者的同情互为表里。’

　　“韦伊所不能原谅的，一定是扭曲的**神秘主义居然无独有偶，想将奥克文明与其完美的精神体现者清洁派编入**的邪恶心灵系谱中去的行径……”

　　老人热情的诉说到此为止。在他说话途中，我察觉到驱好几次露出那种几不可辨的、极细微的蹙眉，让我略感诧异。当老人打开书本，开始朗诵韦伊论文中的一节时，我甚至从驱一贯的木讷表情中，感到某种忍受疼痛般的紧张和僵硬。那是我的错觉吗？

　　约莫一个小时后，我和驱并肩坐在罗纳河畔面朝马赛旧

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